第一百八十七章 验尸

分为悬棺葬、岩棺葬、土葬三种。悬棺葬就是想法把灵柩悬架到崖壁上。岩棺葬是想法把灵柩放入溶洞中。放置灵柩的悬崖岩洞，通常都是一个家族、氏族的公共葬所。土葬即入土埋葬，其中，又有用木棺、石棺之别，也有不用棺木埋葬的。在唐代，苗族盛行悬棺葬，至清代土葬逐渐增多。那时的土葬不用棺木，也不垒坟。

    只有患麻风病或产妇难产以及非正常死亡的人才用火葬，但是这种火葬还是要把骨灰埋入地下，不能进入祖坟。

    葬式也有横葬、顺葬之分。将尸体头东脚西埋葬叫横葬。将尸体头北脚南埋葬则叫顺葬。横葬是苗族一种极古老的葬式，采用这种葬法以示意苗族祖先是从东方迁徒而来，让亡灵也归到东方故土与祖先亡灵相聚。

    一切仪式办毕，按择定的吉日发引、埋葬。埋葬三天后要做“回煞”。“回煞”时亲戚朋友都参加，要吹芦笙、吹唢呐、敲牛皮鼓。芦笙和牛皮鼓是苗族举行丧葬的主要乐器，祭奠用的芦笙调，都有歌词，其大意是讲祖先原来生活的地方及后来迁徒的路线等等。在超度亡灵时，芦笙声、鼓声不断，凄凄惨惨。超度完毕，将“亡灵”送出门外，仪式方告结束。

    关于苗族的丧葬习惯我也只知道这点了，具体的习惯还是要看地方的，十里不同天，一个地方一个习俗，和汉人虽然有些相近，却异大于同，对此我倒是很感兴趣，很想亲眼看一看异族葬俗。

    可强扭的瓜不甜，既然人家不欢迎我们，也不能硬要看。好奇的我只能装作一只毫不在乎的老猫，其实一直觊觎着可口的咸鱼。

    终于等到了晚上，天空已经暗了下来，繁星点点，夜色宜人，外面的村子里火把东窜西窜，知了声不绝于耳，看样子是有什么大的活动。忽然有人进来敲了敲门，我猜应该是杨芸，屁颠屁颠跑去开了门，果然如此，还真的被我猜中了，是杨芸！

    她今天穿着苗族最为古朴的祭祀服装，花花绿绿的看起来神秘的很。美艳的外表下其实是火热的心思。红裙摇曳，那一地芳华，是神之舞也是凡尘的嘲弄。红粉嗤笑，杖木玩转于掌中，是出尘也是堕落妖精的笑颜。尺水不波，心思明澈，通天达地，明艳可人，不羁世俗，爱恨分明。舞秋风，乱风云，她是呼风唤雨的神之使。佾云裳，银铃响，她即是山林里跃动的山灵。

    “葬礼是全寨子的大事，既然你来了我们寨子，那你们也算是半个寨子里的人，也要参加仪式。不过该怎么做你们应该清楚，学着旁边的人就可以了。”杨芸看了看我，郑重的说道。

    “那是当然，哪些事情要注意我心底都有数，什么时候开始？”我点了点头，终于可以看到苗族从来不示外人的神秘葬礼，倒也是挺开心的。

    “半个小时之后，千万不要迟到，不然你会被死者家人追着打的。”杨芸点了点头，掉头走了，我回房间叫起了大伙准备一番。

    苗族受楚巫文化影响，崇拜自然，相信“万物有灵”，有三十六神，七十二鬼之说。苗族鬼神不分，通称为鬼，但有善恶之分，祭祀时善鬼以牲礼重祭，求其保佑恶鬼以丑食应酬，然后赶之。苗族的宗教活动没有固定的场所，仪式由巫师执行。

    毕竟是人家的葬礼，全寨这么多人，我们只要依样画葫芦就可以了。大伙准备好之后也走出了房门，这时候就遇到了杨芸派来的几个男子，他们一手拿着一个火把，将这些火把拿在了手上，指引我们跟着那些向村外面走的村民。

    这个苗寨还没有通电，晚上漆黑一片，还是靠煤油灯以及蜡烛照明。葬礼仪式不是在村里举行的，那么小的地方也容不下如此多的人。一般来说葬礼都是在村前的小平台上，不仅仅是葬礼，祭祀也是在这里举行的。

    村子距离小平台还有一段路，而我们身边的村民手执火把，一个个的站在路的两旁，很有顺序，有条不紊，我们刚开始还不知道怎么排，仔细一观察才发现，原来并不是要按照什么顺序，只是按照走的顺序来排列，辛亏我们都是走在一团，站也是站在临近的街上。

    我估计这应该是类似于引魂灯的东西，灯名引魂者以其光曳而摄人魂魄积宿怨之精取深恨之华遂成此器，这是给亡者照亮路用的。

    老年间会在灵堂前设两对蜡烛，那就是引魂灯，是为了防止亡者四处游荡，无法找寻到投胎的路而点的，如果灭了则是大凶之兆，说明死者死的不甘心，或者说还不想死，要在人间逗留，这种情况家里一定要小心了，人死不能复生，没有了身体的灵魂只能呆在家里，可过于浓厚的阴性能量会使得家宅不宁，影响家道气运，甚至会导致家破人亡，身死殒命。

    只不过苗族的引魂灯更加壮观一点，那是用全寨人组成的豪华套餐，估计亡魂再也不会迷路了。（未完待续）