第八十七章 打坐

    找了一圈，没见着方丈的人。

    下午五点就开始吃晚饭了。不过可能由于这里能量充足，川贝贝下午也不觉得饿，而其他很多人事不吃晚饭的，所以晚饭就没有念经那样的仪式了，是自助餐的方式。

    晚上七点，是共修时间，也就是所有人到禅堂去盘腿打坐静修。这个活动又分为两部分，一个小时是自己打坐，一个小时是法师开示。这个专门用来打坐开示的养正堂，外观与其他殿堂没什么区别，两扇不大的门，门口也不宽敞，但进去里面一看，可谓气势恢宏。整个建筑是圆形设计，空旷宽敞。座位是阶梯式的一层一层向上向外延伸。每个座位上都放着一块黄色的打坐垫。主席台背景挂着释迦摩尼佛祖的画像，下面是从一祖到六祖六位佛祖坐在椅子上的雕像，栩栩如生。在这种环境里，每个人自然会生出一股宁静庄严之心。大家都轻手轻脚找位置坐下。打坐期间是严禁发出任何声音的。七点一到，所有蜡烛都会熄灭，几百人坐在这里，就像空无一人，除了一丝呼吸声，安静得没有其他声音。对川贝贝这种凡夫俗子来说，打坐最难的除了盘腿外，就是思想总是不集中，人坐着，脑子却一刻都不停着。

    九点钟共修结束。川贝贝准备回厢房，释能刚好同路，追了上来。

    “今天感觉怎么样？”

    川贝贝真情实感答道：“挺好的。和我平时的生活是完全不一样的体验，学到很多。”

    “吃住这些还习惯吗？毕竟你之前应该不是吃素食的吧？”

    川贝贝一本正经答道：“这里虽然吃的是素食，睡的是简易床铺，但这种白天劳动，晚上打坐的生活，修身又修心，劳累又充实。”

    “那就好，反正你有什么不习惯的就跟我说。”

    “谢谢啦。对啦，我正巧有一个问题，打坐怎么做到心无杂念？我脑子里老想问题。”

    释能想了想，说道：“师父教我们打坐的三个主要要素，就是调姿势、调呼吸、调意念。就是在姿势正确、学会深呼吸的前提下，把意念集中到一个点上。这也就是我们平常说的专注，只有专注，我们才会身心合一，才能感受到心与万物同体。坐禅的人开始习定时谈不上入定，最多达到入静就很不错了。但是想要妄念完全不起是不可能的，所以我们要采取以妄制妄的办法，这就是调心。方法很多，如念佛，参话头，观想，数息等等。当然这些调服妄念的方法本身也是妄念，所不同的是，我们是以一念制万念，最终此一起不起就是入静了。”

    “以一念制万念？那我等下回去再试一试。”

    回了厢房，川贝贝洗漱完毕，坐在床上开始照着释能说的练习起来。

    打坐又称静坐，西方称为冥想，可以促进人体血液循环，消除生活中的烦恼，去除主观性的迷惑，是防治疾病、增进健康、修养身心的好方法。因为打坐，致心一处，使大脑入于静定状态，把散乱的心安定下来，心境达到清净安祥，气脉自然畅通。总之，若能如法打坐，每日坚持，精进不懈，小则康强身体，祛病延年；大则开发潜能，弥纶天地。在中医药学上，静坐养气也是为医理所提倡的，中国古代的医学典籍《黄帝内经》第一篇《上古天真论》就谈到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。什么是恬淡虚无 ，就是一个字“静”，要静，要虚静。《老子》里也传达了这种思想：“至虚极，守静笃”。为什么现代的人那么浮躁？这个浮躁不是说现在竞争压力大，而是因为心不静。而打坐就是集中注意力，达到心神合一的一种途径，是一种通过冥想实现的心理暗示疗法，近年来西方包括日本等国对于静坐进行的科学理论研究，就是对这门古老的放松疗法的现代医学诠释。

    川贝贝先将双腿盘起来，整个背部挺直，肩膀保持在一个舒服的状态，自然下垂，不要挺胸。接着把左手放在右手的下面，大拇指轻轻碰在一起，结一个印放在肚脐的中间，头部摆正，眼睛平视前方，下巴微微地往里收了一点。

    然后就是调匀呼吸。打坐时呼吸有三个要点：一是细而不粗，听不到呼吸的声音；二是匀而不湍，如涓涓流水，不可缓一下急一下；三是深而不浮，所吸之气虽入肺部，但意念中要想着它进入脐下丹田。

    最后一步调心，这是坐禅的关键，制心一处，不要散乱掉举。释能说有念佛，参话头，观想，数息这几种方法，川贝贝把意念关注在自己的呼吸上，慢慢体会到心越来越安宁澄明，呼吸也越来越缓和均匀，所谓心平气和，大概就是这种境界吧。这时候，妄念、烦恼就都消失了，可以在一呼一吸之间，体会到生命的奥秘和神圣。

    记得有句歌词这样唱到：从生到死有多远，一呼一吸之间。这个给我们赋予生命的呼吸，我们平时又会关注多少呢？我们真的应该静下心来，听听自己呼吸的声音。活在当下，时时关照自己... -->>
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