第二百二十六章 死尸客栈辰州符

术，竟然如此强力，而后九夏又飞出几道符咒，那符咒就像是长了眼睛般，直接朝着那僵尸的额头飞去，符咒一贴上去，僵尸虽凶狠却也动弹不得，令人咂舌。几具僵尸就这样被制服了，好像比吃饭都要简单。

    九夏和我们说，这是辰州符，古人以祝咒替人治病，辰州人最擅长此术，故称辰州符。符咒起源之事，少有人说及，上古时，五溪八蛮峒，出了三位神仙，她们都姓胡，是三姐妹。大姐名叫胡琼，手执金交箭；二姐名叫胡英，手执分光镜；三姐名叫胡秀，手执真宝灯。这三人都是五溪著名的三大巫师。

    那个时候正是母系社会晚期，女人在社会上的地位很高。胡氏三姐妹聪明过人，办事能力很强，在群众中威望很高，胡琼取虫鸟之迹併而成符，胡英取禽兽之声，演绎成咒。胡秀偶见水牛出水喷气之状，萌发灵思，便集符咒于器中而成圣水，成为雷坛的三大重要文化元素。符咒之术，至此昌明；役鬼通神，灵效特著，辰州人尽法效之，广为传播，为人治病，驱鬼逐邪，无不显应，胡氏三姐妹则成为辰州符咒的创始人。

    朱砂有镇邪作用。人见是朱砂，鬼见是火轮，且异常恐惧。辰砂产自辰州，是朱砂中的珍品，用于祭祀活动，功效更为显著。故4000多年前的周王朝，责令荆楚年年进贡辰砂，作为宫廷傩事活动时，在桃木板上或黄表纸上，书写符箓，啟奏神灵，召唤天兵天将，驱鬼逐邪的重要手段。胡氏三姐妹的三大发明，随着辰砂一道进入宫廷，周王朝如获至宝，在全国雷坛大力推广开去，并追封胡氏三姐妹均为真人，以表彰她们为傩文化的发展作出的巨大贡献。

    五溪即是雄溪、樠溪、酉溪、舞溪、辰溪，清朝时，在保靖县拔茅乡土家族修复了一座八部大王庙，此庙虽然拆毁过，但尚存一块庙门上的石匾和一块残缺的石碑。石匾上刻有八部大王四个大字，石碑下半截刻有“首八峒历汉、晋、六朝、唐、五代、宋、元、明、马楚南上游……故讳为八部者，盖以咸镇八峒，一峒为一个部落。”

    历代朝廷的统治者，把五溪人视为蛮徭，进行岐视。面对朝廷不公正政策的抵制，朝廷则进行无情镇压，故将这八个部落称之为八蛮，其所居之地称为八蛮峒。

    八蛮峒口对面有座山，名叫二酉山，山半有一石洞名曰二酉洞，据说是胡氏三姐妹原居地，后为藏符洞，至今洞壁上还依稀可见一些符箓印迹。

    在巫师看来，符是沟通人与神的秘密法宝，所以不可随便乱画。常言道“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”可见辰州符的功能是何等威棱。古代辰州符的传播，不象当今的文字改革，国家颁布一道命令，全国遵照执行，每个文字的笔划，均不得增减，形象一致。

    而远古社会，全靠自然传播，各个雷坛的祖师对辰州符的理解与使用，不尽相同，且因地域上的差异、民族各别、习俗差异、文化发展的先后等诸多原因，经过长期发展，形成了各自的门派与风格，这叫“一个师公一道符。”意思是说，每个巫师对符都有自己的画法。实际上，巫师们也都只认识自己的这个门派的符咒，他们对别的门派的符咒，绝对不会指责，但是深信只有自己的画的辰州符，才是效力最好的。这个中就理，与全国雷坛都遵奉傩神一样，但因地域或民族以及历史等各种原因，各有其自己的祟拜的祖师。显露出各地的创新性与灵活性。

    东汉顺帝时江苏沛县人张陵，入蜀在鹤鸣山修道，拜当地氐羌人巫师——许为师，学习画符，念咒、驱鬼逐邪，为人治病以及斋醮仪轨和禹步等法术。再以老子的道学原理加以包装，并写成道家经文24篇，于是名声大震，成为道教的创始人，尊老子为道教主神，自封张天师。张陵发展了辰州符，他的历代继承人，都重视符咒的研究与发展。

    总而言之，这辰州符由来已久，源远流长，可现在传人相当少，几乎绝迹，我入行这么久都没有见过一个懂辰州符术的，没想到这九夏深藏不露，不过想来也不是很惊讶，既然他是僵尸猎人，如果没有两把刷子怎么揽这活？没有金刚钻，别揽瓷器活！

    不过这只是将几具僵尸暂且定住了，怎么处理还是个大问题，一般来说都是烧了，这东西刀枪不入，有些高等级僵尸甚至水火不侵，所以人类的大部分死法对他们都是无效的，什么刀砍斧劈，火烧水淹的都不是事儿，思来想去也唯有雷火能将其噬灭了，可这雷电又不是人类所能操控的，我们怎么样才能向上天借道苍雷呢？

    雷是世界上仅次于光的正义力量，其蕴含的巨大力量是一切妖邪的克星，雷劫是所有修道之人的噩梦，过了雷劫就是正神，没过雷劫只能算是妖怪，一切山精水怪都想证得大道，修得人身，方能以最快速度汲取天地灵气，夺先天造化，我们必须引动天雷才能毁灭这些僵尸。（未完待续）